神农本草经的历史渊源

　　摘要：《神农本草经》是中医药理论体系形成的四大标志之一，奠定了中药学基础，中药理论体系便由此发生、发展成为一门独立的分支学科。

　　《神农本草经》历来又被简称为《本草经》，之所以将其冠以 神农 ，是因为在西汉及其此前， 世俗之人，多尊古而贱今，故为道者，必讬之神农、黄帝而后始能入说 （《淮南子 修务训》）。显然，这是当时的学风使然、文化背景使然。对于该书而言，托名 神农 不仅仅是一种托辞，而且既有相当长的历史渊源，又有相关的史料为依据。

　　据现存史料记载，早先是将农耕活动与神农发生联系的，将三皇中的炎帝称为 神农 就是明证，认为他就是最早的农业专家并教人稼穑。《孟子 滕文公》中就有相关的记述。据班固整理上古的文献之中，有关 神农 治农内容的资料就有20篇之多，并认为 六国时，诸子疾时怠于农业，道耕农事，托之神农 （《汉书 艺文志 农家类》）。在《吕氏春秋》中早已有类似的记载，认为 神农身亲耕，妻亲绩 。班固对此补注曰： 古之人民皆食禽兽之肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天时分，地之利，制耒耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也 （《汉书 艺文志 农家类》）。这里不但将 神农 与古代农事活动联系在一起，还诠释了为何将炎帝尊为 神农 的理由。

　　本草类属于古代农事活动乃至现代的大农业范围，这是人所共知之事，这也是古人将本草乃至中药学知识与 神农 挂钩的理由之一。加之人类为了生存，要与饥饿、要与疾病作斗争，这都与本草无法分开。植物类食物绝大多数都是药、食两用的，古人在将炎帝与农业联系，以及对本草类深刻认识的同时，也就自然而然地将药物、本草与其联系并托附于他。因此，西汉陆贾就持这一观点，认为上古时代， 民人食肉饮血，衣皮毛，至于神农，以为行虫走兽，难以养民，乃求可食之物，尝百草之实，察酸苦之味，教民食五谷 （《四库备要 子部 新语卷上》，中华书局，1955年）。西汉刘安对这一说法有进一步的分析，认为 古者民茹草饮水，采树木之实，食蠃蛂之肉，时多疾病毒伤之害，于是神农乃始教民播种五谷，相土地宜燥润，肥饶高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十毒 （《四库备要 子部 淮南子 修务训》，中华书局，1955年）。司马迁将古人对炎帝与密切联系的认识作了总结，明确地指出， 神农，以赭鞭（鞭通 辨 ）草本，始尝百草，始有医药 神农和药济人 （《史记 补三皇本纪》）之后，世人便毫无争议地将本草、将医药创始之功归之于神农。因而汉晋以降，人们将传载古代有关药物知识的专著托名神农，便是在情理之中的事了。

　　汉晋以后乃至今日，医药界之所以将传载治病疗伤的药物知识著作命名为 本草 ，五代时期韩保升虽然有 药有玉石、草木、虫兽，而直云本草者，为诸药中草类最众 （《蜀本草》序）的解释，此解虽然不乏道理，但未畅明其旨，未能洞彻为何要用 本 字冠 草 的理由。复习古代相关文献之后可以这样认为：一是 本草 一辞在汉代已是政府的官方用语，并将专司 本草 的官职称为 本草待诏 （《汉书》的《平帝纪》、《郊祀志》、《游侠传》等）。二是汉代已将 本草 作为书名（《汉书 楼护传》），而且楼护还阅读过书名为 本草 的文献，这在当时其他医学文献中已将 本草 作为医用药物的专用词。如《汉书 艺文志 经方类序》就有 本草石之寒温 之语即是例证。三是因神农开创农耕以后，为人类生存提供了可靠、稳定的饮食和药食两用的原料来源，无论是天然野生或者人工经过驯化栽培的植物，均是民众用以果腹乃至治病除疾之根本，因而以 本 字冠 草 。可见， 本草 作为药物专著不但由来已久，而且其意义深远。

　　润肤、保湿、防冻裂、减轻因皮肤冻裂引起的痛痒。对冬季引起的皮肤干燥、干裂等均适用。