笔者仅在一年内拳

摘要：笔者仅在1年内，通过浏览以黄玉庆老先生的《黄快板板话》为代表的大量优秀络板话作品，引发了对板话的一些粗浅的探讨，现将主要内容整理如下，以求教于板话学者和创作大家。由于笔者在这方面是非专业人士，只能泛泛而谈，难免错误，算是一家之言，抛砖引玉吧。 “板话”这1独特的曲艺艺术品种，以成熟的面目出现，已经有上千年的悠久历史了，但它却是现代著名作家赵树理先生在上世纪四十年代命名的。从《李有才板话》问世至今，文学艺术界，曲艺界，对板话的评论、研究重视程度还不够，权威性的学术研究和作品评论文章还不是很多，对于板话这一民间艺术创作情势的历史构成、传承发展的来龙去脉，和板话在当代曲艺界的地位作用、今后发扬光大的趋势走向等问题，还需要专家学者深入进行科学的考证和研究。笔者仅在1年内，通过浏览以黄玉庆老先生的《黄快板板话》为代表的大量优秀络板话作品，引发了对板话的一些粗浅的探讨，现将主要内容整理以下，以请教于板话学者和创作大家。由于笔者在这方面是非专业人士，只能泛泛而谈，难免错误，算是一家之言，抛砖引玉吧。

一、板话的悠久历史

同载于明代洪楩编辑的《清平山堂话本》卷2的两篇古代小说《快嘴李翠莲记》和《张子房慕道记》，都是北宋时期的文学作品，文学史上称其为“话本小说”，或“诗话小说”。“话本”“诗话”“板话”，都牵涉到了一个“话”字，都是说唱艺术，它们之间有着非常紧密的联系，你中有我，我中有你，难解难分。这两篇古代小说，都出现了大量的“板话”或“板话体诗歌”，几近是用“板话”或“板话体诗歌”串连而成的。这两篇古代“板话体小说”，以无可辩驳的事实，充分证明了板话这类民间文学艺术创作样式，最少成熟于我国北宋时期，已经有上千年的悠久历史了。

由北宋上推到中唐时期，我们从当时出现的“另类诗歌”打油诗当中，也可以看到板话的早期样式。打油诗是旧体诗的一种，即俳谐体诗，内容和词句通俗诙谐，不拘于平仄韵律，相传为唐朝张打油所创。明杨慎《升庵外集》记载的唐代张打油的《雪诗》，是经典的打油诗：“江山1笼统，井上黑窟窿。黄狗身上白，白狗身上肿。”全诗所用的都是俚语，不着一个“雪”字，却把雪写得异常传神，且颇为诙谐。我们把它当作“板话”或“板话体诗歌”来浏览欣赏，也未尝不可。

再上推到汉朝，以《孔雀东南飞》和《陌上桑》等为代表的汉乐府民歌，所具有的最大的叙事性特点、语言表现形式和艺术风格，都与板话的叙事性特点、语言表现形式和艺术风格极其类似，高度吻合。笔者以为，也许，汉乐府民歌在消失之后，又回归到了民间，逐渐地融入到了板话之中，在板话这个与其极其近似的写作文体里取得了新生。至于东方朔的即兴之作《分肉》，与打油诗和板话也有一定的渊源，可以看作是汉朝出现的“板话”。

再上推到我国最早的诗歌总集《诗经》，其中都有“板话”的影子。即使反应原始人制造弹弓和狩猎过程的古老歌谣《弹歌》，出现在帝尧之世开声诗先河的《击壤歌》，和神农时代出现的有关农事的祭歌《蜡辞》，也可以看出“板话”的原始雏形。

2、对当代络板话的定义

现代著名作家、板话之父赵树理先生曾经说过：“写小说的人叫作家，写诗的人叫诗人，写快板的人就得叫板人。板人说出来的话就叫板话。”笔者认真学习、深入领会大师的这段名言，和他的名著《李有才板话》，觉得他还是把“板话”定义或定位为快板。目前，学术界和曲艺界也把“板话”说成是快板，说“板话”是“一种曲艺节目，一边击打着竹板，一边演讲着合辙押韵、有故事情节的说词”。

快板是我国曲艺艺术门类里的一个分支，属于曲艺中韵诵类即似说似唱的一类表演情势。快板虽然都以节奏感极强的数唱或诵说方式进行表演，但所说唱的曲词均是句式比较规整的韵文。快板一般只表演说理或抒情性较强的短篇节目，有时候曲词的压韵方法比较自由，称为“花辙”，便可在一段曲词中自由转韵（山东快书、快板书不大转韵，常常是一韵到底）。快板作为韵诵型的口头说唱艺术类型，十分注重曲词语言本身的创作和艺术上的魅力。不仅有中国传统诗歌创作惯用的“赋、比、兴”手法，而且非常倚重诸如排比、对仗、双声、叠韵、谐音、双关、比喻等等汉语言丰富多彩的修辞技巧。在审美风格上，又很崇尚喜剧色采和娱乐效果，讲究风趣与幽默，也注意使人发笑的“噱头”或“包袱”的创造，追求寓教于乐的美学境界。

笔者认为，当代络板话，已经不完全是传统意义上的快板了，与快板已有了一定的区别，尽管两者有着非常紧密的联系，它们都属于“说唱”艺术，但表现形式和风格却有着一定的差异。快板重在表演，且有舞台、竹板等辅助效果；而流行于络的当代板话，更多的已经成了一种“写作”的艺术了；也就是说，它的快板说唱表演艺术属性越来越淡化，乃至消失了，只剩下了它的创作情势、修饰技能和审美风格，或说仅是快板的外在样式了。因此，笔者把盛行于现今络的这种写作样式，称作“当代络板话”，或“板话体诗歌”。

实际上，无论是从一代板话传人、当代板话大师黄玉庆老先生的博客板话创作来看，还是从他的高徒怡璇、小溪细水201 、洪哈皮、书香，和皇家于是乎、凡间有天马、青山泉吟、般阳小子等同类型的博客板话作品来看，情形都基本如此；除黄老先生的绝大多数板话还保留着快板的属性和原味（他老人家的相当一部分博客创作也与时俱进，顺应络潮流，重在文字的表现，而非口头的表达了；由“说”与观众或听众的结合，逐渐演化为“写”与读者的结合）之外，绝大多数人在很大程度上，则是新时期的络板话写手，没有黄玉庆老先生的那种渐变的过程，虽然他们的“根”都是一样的，其作品却是纯洁的当代络板话，与说唱没有多大关系，自成一体，或自成一家了。正如打油诗也是诗，但它却自成一家，而区分于其他诗歌样式一样。

笔者思考，是否可以这样定义：当代络板话，是从快板这个曲艺表演艺术门类中逐渐分离出来的，已构成了自己独特表现风格的，更重视文学性、更加大众化、更方便传播，尤其是络传播的，近似于快板的文学艺术创作样式。

3、当代络板话的社会价值和艺术特点

当代络板话注重议论国是，关注民生，讴歌正气，鞭挞丑恶，触及到了其他文学文体不能或不便触及的深刻的社会内容和重大主题。正由于如此，当代络板话作品非常贴近现实生活，涉及到物质文明、政治文明、精神文明、生态文明建设，以及改革开放、经济建设、社会进步、民营创业、城市改造、工商金融、农村变化、移风易俗等等各个方面、各项领域，忠实地记录了改革开放、经济建设给国家各个方面带来的深入变化，绘制了一幅幅大改革、大开放、大建设、大发展的壮丽画卷。

当代络板话高唱正气之歌，建立社会新风尚，不是一般意义上的劝人向善，而是紧跟时期潮流，把握时期脉搏，呼吁人们树立社会主义核心价值观，做劳动致富的好榜样，做人民满意的好公仆，做遵纪守法的好公民。

当代络板话旗帜鲜明，立场坚定，用板话艺术形式揭露赃官，反对贪腐，与党和国家反腐倡廉的大政方针、战略部署、重大举措，保持高度一致，是一大亮点。

以平民的眼光，以平民的心态，看待民生，关注民生，体会民生，以过去对比今天，以历史比较现实，运用板话的特殊功能，真实地反映了改革开放以来民生出现的深入变化，是当代络板话又一个聚焦点。

当代络板话所使用的语言，是经过千锤百炼的艺术语言，是从老百姓的口头语言中提炼出来的精华，是鲜活的民间语言，是真正的人民大众的语言，是当代国人男女老少都能够听懂、能够接受、能够理解、脍炙人口的语言。其表现形式有三言、四言、5言、6言、七言，和长短句，最长的句子有十六字之多，但以七言为主；不论何种句式，完全根据作品所要反应的内容需要来决定，看似随便，却很有章法，潇洒自若，游刃有余。不管是什么句式，都读来朗朗上口，犹如行云流水，不卡壳，不拗口，有声有色，节奏感很强，达到了生动的语言与灵活的句式地完美结合。

当代络板话已突破了它固有的口口相传的局限性，更加注重文字写作的优美，使其文字修辞、章法结构更加严谨、规范，更加符合络读者新的审美需求，在继续发挥板话叙事特长的基础上，增加一些散文的议论和诗歌的抒怀成分，使板话的艺术表现形式更加丰富多彩，不断提高自身的品位和档次。

4、当代络板话的传承与发展

艺术来源于人民大众，永久属于人民大众，也只有人民大众才是推动艺术不断传播发展、不断升华提高的真正动力。板话的根基始终在民间，只有深深扎根于民间淳朴厚实的土壤里，始终依附着人民大众的思想感情、喜闻乐见、真实生活，保持、掌握和纯熟应用人民大众生动鲜活的口头语言，才能具有自己的一片蓝天。

在信息时代的大环境之中，随着经济的高速发展，信息传递方式的不断提升，板话表演、传播、与观众互动的外部条件等，都产生了新的变化。当代板话进入络媒体之后，由过去的“听觉艺术”变成了现在的“视觉艺术”，除其固有的民间口头文学语言艺术特点之外，已经与时俱进，融入了许多当代文学艺术的其他元素，今非昔比，鸟枪换炮了，更具有现代气味和时代特征。传统意义上的板话，已成为历史，它的艺术样式正在或已经产生了很大的变化，已经从田间地头、乡村舞台、社区里巷，以崭新的姿态走进了络媒体，再次焕发了它的艺术青春，显示了它的强大的艺术生命力。

从古代小说《快嘴李翠莲记》和《张子房慕道记》可以看出，千百年前，板话已经是一种比较成熟的民间文学艺术创作样式了。那时候，就已经呈现出了“雅”“俗”之分，出现了通过民间艺人传承发展和通过专业文人创新提高，而相互并存、相互鉴戒、殊途同归、相得益彰的现象。如果说，《快嘴李翠莲记》中的“板话”或“板话体诗歌”，是借民间一名叫李翠莲的女子之口说出来的，完全体现了板话这一口头文学艺术所具有的鲜明的民间语言特色，属于“俗文学”的话；那么，《张子房慕道记》则是借古代士大夫著名人物张良之口说出来的，更多地体现了板话经过文人艺术加工后的文学语言特点，属于“雅文学”了。当代络板话作品，则在很大程度上属于“张子房式”的板话，已非口语化，而是使用经过加工了的文学语言写作的当代络板话，亦即“雅文学”的板话。这一现象，与千百年前的“李翠莲板话”和“张子房板话”相依并存的现象，有着惊人的相似，虽然它们之间的时代不同，文化背景和社会环境不同，写作方法和传播方式不同，受众的文化层次和审美观念不同。

传统意义上的板话，已成为历史，它的艺术样式正在或者已发生了很大的变化。在艺术表现形式上，“李翠莲板话”并没有消亡，被“张子房板话”所取代；而是它们已经过历史上的相互依存、并行发展，变成了当今的高度融合，合二为一，浑为一体了。它的灵魂依旧是“李翠莲式”的，而它的躯体却是“张子房式”的了；也就是说，它已经由“大俗”开始或正在走向“大雅”。这是信息时代文学艺术传播、展现、繁荣、发展平台所发生的深入变化，而带来的必然结果；也是板话艺术通过千百年地不断传承发展，与时俱进，走进新时代而应有的新姿态和新风采。

五、黄玉庆高徒怡璇的板话创作成就

怡璇的博客里专设了一个板话小屋栏目，收录在这个栏目里的，是她创作的一百三十余篇板话作品。这一百三十多篇板话作品，都是络创作，络传播，其受众、欣赏对象也都是络读者。这些特点，与怡璇的师傅一代板话传人、当代板话大师黄玉庆老先生的早、中期板话作品，已有了很大的区分，是两种截然不同的大环境中的艺术产品。相比之下，黄玉庆老先生因其从事板话艺术创作长达六十余年，可以按时代、时间划分为早、中、后三个时期，因此，他的作品既有“传统板话”，也有“当代板话”；而怡璇则是二11世纪以后才开始板话写作的，因此，她的板话作品就是比较“纯粹的当代板话”。

怡璇的板话作品，没有无病呻吟，没有闲愁闺恨，更没有脂粉气。她的《漫步记》《买菜记》《搭车记》《2姑》《修脚师傅王喜亮》等作品，都真实的记录了环卫工人、农村妇女、卖菜大嫂、三轮车师傅、修脚工辛苦劳动、养家糊口、艰苦创业的种种业绩，把创作视角、艺术焦点伸向社会的最底层，伸向普通老百姓最关心、最实在、最真实的现实生活，表现出了极大的人文情怀、体贴之心和赞美之情。

作为黄玉庆老先生的高徒，怡璇在学习、传承、提高上是狠下了一番工夫的。把她的板话作品所使用的语言，与黄老先生比较，二者具有高度的相似之处，又各具千秋。黄老先生的语言很“土”，很接地气，透着浓郁的泥土芳香；而怡璇的语言，则“土”中略略带“洋”，既有很重的泥土味，也透露着一种现代气息。因而，怡璇除了板话写作之外，她还能写出优美的现代诗歌。她把现代诗歌创作的一些艺术元素，糅进了板话创作当中，形成了她自己的语言特点。

共 6440 字 2 页 转到页 【编者按】板话是一门文学艺术形式，也是文艺百花园中的一簇奇葩。从古代的《快嘴李翠莲》《张子房慕道记》到现代的《李有才板话》《武松新传》《黄快板板话》，还有黑龙江人民出版社1988年10月出版的古代民间文学丛书之一《红罗传奇》等作品可以看出，板话在经历了千余年的传承以后，不是以逐渐灭亡的生态留存在艺人的口头中，而是以发展的形态存活于艺人及文学家的笔下。研究板话艺术的前世与今生，传承与发展，对于继承和发扬这一文学艺术，有着十分积极而又重要的意义。推荐共赏。【：湖北武戈】【江山部精品推荐】

1楼文友： 20: 2:07 板话是一门文学艺术，有着很高的研究价值。欣赏佳作，问候老娄先生。 与江山作者共同成长！

2楼文友： 11:06:47 恭喜获得精品，继续创造辉煌。 与江山作者共同成长！

楼文友： 11:25:4 问候朋友，欣赏精品佳作，祝愿情人节快乐！ 作品见于《新民晚报》、《羊城晚报》《小小说选刊》《短篇小说》《青年教师》《椰城》《青少年与法》《深圳警察》《燕赵都市报》《北方作家》《做人与处世》《考试与招生》等全国各级报刊！